ไม่กี่ปีที่ผ่านมา เจย์ เพื่อนร่วมงานคนหนึ่งเดินมาที่โต๊ะทำงานของผม เจย์เป็นคนฉลาดและมีการศึกษา และไม่ใช่ผู้ติดตามพระกิตติคุณอย่างแน่นอน แต่เขาค่อนข้างสงสัยเกี่ยวกับพระกิตติคุณ เราจึงมีบทสนทนาที่อบอุ่นและเปิดเผยระหว่างเรา เขาไม่เคยดูพระคัมภีร์จริงๆ ดังนั้นผมจึงสนับสนุนให้เขาศึกษาพระคัมภีร์
วันหนึ่งเขาเข้ามาในห้องทำงานของผมพร้อมคัมภีร์ไบเบิลเพื่อแสดงว่าเขากำลังดูอยู่ เขาเปิดมันแบบสุ่มตรงกลาง ผมถามเขาว่าเขากำลังอ่านอะไรอยู่ บทสนทนาของเราดำเนินไปในลักษณะนี้
“ผมกำลังอ่านบทสดุดีบทที่ 22 ” เขากล่าว
“จริงหรือ” ผมพูด “มีความคิดอะไรเกี่ยวกับสิ่งที่คุณอ่านไหม?”
“ผมคิดว่าผมกำลังอ่านเกี่ยวกับการตรึงกางเขนของพระเยซู” เจย์ตอบ
“นั่นเป็นการเดาที่ดีนะ” ผมหัวเราะ “แต่นั้นยังเร็วเกินไปประมาณหนึ่งพันปี สดุดีบทที่ 22 เขียนโดยดาวิดราว 1,000 ปีก่อนคริสตศักราช การตรึงกางเขนของพระเยซูเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 30 หนึ่งพันปีต่อมา”
เพลงสดุดี…
เจย์ไม่ทราบว่าเพลงสดุดีไม่ใช่เรื่องราวพระกิตติคุณเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซูที่เขียนโดยคนร่วมสมัยของเขา เพลงสดุดีเป็นเพลงฮีบรูศักดิ์สิทธิ์ที่เขียนขึ้นเมื่อ 1,000 ปีก่อนพระเยซูโดยกษัตริย์ดาวิดเป็นหลัก เจย์เคยได้ยินเรื่องราวบางอย่างเกี่ยวกับพระเยซูเท่านั้น รวมถึงการถูกตรึงบนไม้กางเขน และการสุ่มเปิดพระคัมภีร์ของเขาที่อ่านสิ่งที่ดูเหมือนจะอธิบายถึงการตรึงกางเขน นั้นไม่ทำให้เขารู้เรื่องนี้ดีไปกว่าเดิมเลย เขาแค่สันนิษฐานว่าเป็นเรื่องของการตรึงกางเขนที่หลายคนทั่วโลกจดจำเป็นประจำทุกปีในวันศุกร์ประเสริฐ เราหัวเราะเบา ๆ กับการก้าวพลาดครั้งแรกของเขาในการอ่านคัมภีร์ไบเบิล
จากนั้นผมก็ถามเจย์ว่าเขาเห็นอะไรในสดุดี 22 ที่ทำให้เขาคิดว่าเขากำลังอ่านเกี่ยวกับการตรึงกางเขนของพระเยซู ดังนั้นการศึกษาเล็ก ๆ น้อย ๆ ของเราจึงเริ่มขึ้น ผมเชื้อเชิญให้คุณพิจารณาความคล้ายคลึงกันบางประการที่เจย์สังเกตเห็น โดยการวางข้อความเคียงข้างกันในตาราง พยานของการตรึงกางเขนรายงานการบันทึกไว้ในพระกิตติคุณอยู่ทางด้านซ้าย สดุดี 22 อยู่ทางด้านขวา เพื่อช่วยจับความเชื่อมโยงภายในคำต่างๆ มากมาย ผมได้จับคู่สีกับข้อความที่คล้ายกัน ( คลิกที่นี่เพื่อดูฉบับพิมพ์ )
การเปรียบเทียบเรื่องราวพระวรสารเกี่ยวกับการตรึงกางเขนกับรายละเอียดในสดุดี 22
การที่เจสรุปอย่างมีเหตุผลแต่ไม่ถูกต้องว่าสดุดีบทที่ 22 เป็นเรื่องราวที่เป็นสักขีพยานของการตรึงกางเขนในวันศุกร์ประเสริฐ ทำให้เราตั้งคำถามว่า
เราจะอธิบายความคล้ายคลึงกันระหว่างเรื่องราวการตรึงกางเขนกับสดุดี 22 ได้อย่างไร?
เป็นเรื่องบังเอิญหรือไม่ที่รายละเอียดตรงกันมาก ทั้งสดุดี 22 และพระกิตติคุณก็มีเนื้อหาแบ่งเสื้อผ้า แต่ทั้งคู่ก็มีการจับฉลากเช่นเดียวกัน (การฉีกเสื้อผ้าที่ไร้รอยต่อจะทำลายมัน ดังนั้นทหารจึงเดิมพนันกันเพื่อได้มันมา) สดุดีบทที่ 22 ถูกเขียนขึ้นก่อนที่จะมีการคิดค้นการตรึงกางเขนเสียอีก แต่ก็มีการอธิบายรายละเอียดต่างๆ ของมัน (การเจาะมือและเท้า กระดูกที่หลุดจากข้อต่อ – โดยตรึงร่างกายของเหยื่อออกในขณะที่โดนแขวนอยู่)
นอกจากนี้ กิตติคุณของยอห์นยังกล่าวอีกว่าเลือดและน้ำไหลออกมาเมื่อทหารเอาหอกแทงที่สีข้างของพระเยซู สิ่งนี้บ่งบอกถึงการสะสมของของเหลวรอบ ๆ หัวใจ พระเยซูสิ้นพระชนม์ด้วยอาการหัวใจวาย สิ่งนี้ตรงกับคำอธิบายของสดุดี 22 ที่ว่า ‘หัวใจของข้าพเจ้ากลายเป็นขี้ผึ้ง’
สดุดีบทที่ 22 เล่าจากมุมมองบุคคลที่หนึ่งที่ถูกตรึงอยู่บนไม้กางเขน ในขณะที่พระกิตติคุณเล่าจากมุมมองบุคคลที่สาม ซึ่งทั้งสองชุดเล่าเหตุการณ์ที่สอดคล้องกัน
แต่ยังไงล่ะ?
คำอธิบายที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้าสำหรับสดุดี 22
ในพระวรสาร พระเยซูทรงโต้แย้งว่าความคล้ายคลึงกันเหล่านี้เป็นคำทำนาย พระเจ้าทรงดลใจผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมเมื่อหลายร้อยปีก่อนพระชนม์ชีพของพระเยซูให้ทำนายรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตและความตายของพระองค์ เพื่อเราจะได้รู้ว่าทั้งหมดนี้อยู่ในแผนการของพระเจ้า การปฏิบัติตามคำทำนายจะเหมือนกับการลงนามในเหตุการณ์ต่างๆ ของวันศุกร์ประเสริฐ เนื่องจากไม่มีมนุษย์คนใดสามารถล่วงรู้อนาคตในรายละเอียดดังกล่าวได้ นี่คือหลักฐานของพระราชกิจและการแทรกแซงของพระเจ้าในประวัติศาสตร์
คำอธิบายตามหลักธรรมชาติสำหรับสดุดี 22
คนอื่นแย้งว่าความคล้ายคลึงกันของสดุดีบทที่ 22 กับเหตุการณ์การตรึงกางเขนในวันศุกร์ประเสริฐเป็นเพราะผู้เขียนพระกิตติคุณสร้างเหตุการณ์ให้ ‘พอดี’ กับคำพยากรณ์ แต่คำอธิบายนี้เพิกเฉยต่อคำให้การของนักประวัติศาสตร์ในยุคนั้นนอกพระคัมภีร์โดยสิ้นเชิง โจเซฟุสและทาซิทัสบอกเราว่า:
“ขณะนั้นมีปราชญ์คนหนึ่ง … เยซู … ดี และ … มีคุณธรรม และคนเป็นอันมากจากพวกยิวและชนชาติอื่นมาเป็นสาวกของพระองค์ ปีลาตประณามพระองค์ให้ถูกตรึงที่กางเขนและสิ้นพระชนม์”
โจเซฟัส. 90CE โบราณวัตถุ xviii. 33. โจเซฟุสเป็นนักประวัติศาสตร์ชาวยิว
“คริสตัส ผู้ก่อตั้งชื่อนี้ถูกปอนติอุส ปีลาต ผู้ปกครองแคว้นยูเดียสังหารในรัชสมัยของไทเบอริอุส”
ทาสิทัส. จ.ศ. 117 พงศาวดาร XV 44. ทาสิทัสเป็นนักประวัติศาสตร์ชาวโรมัน
คำให้การทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาเห็นด้วยกับพระกิตติคุณที่พระเยซูถูกตรึงกางเขน สิ่งนี้มีความสำคัญเนื่องจากรายละเอียดมากมายในสดุดีบทที่ 22 เป็นเพียงรายละเอียดเกี่ยวกับการถูกตรึงกางเขน หากผู้เขียนพระกิตติคุณกำลังจะสร้างเหตุการณ์จริงเพื่อให้ ‘พอดี’ กับสดุดี 22 พวกเขาก็ต้องสร้างเรื่องของการตรึงกางเขนทั้งหมด แต่โจเซฟุสนักประวัติศาสตร์ชาวยิวกล่าวอย่างชัดเจนว่าปีลาตได้ตรึงพระองค์ที่ไม้กางเขน
สดุดี 22 และมรดกของพระเยซู
นอกจากนี้ สดุดีบทที่ 22 ไม่ได้จบลงที่ข้อ 18 ดังตารางด้านบน มันยังดำเนินต่อไป สังเกตอารมณ์แห่งชัยชนะในตอนท้าย – หลังจากที่มีคนตาย!
26 คนยากไร้จะมีกินและอิ่มหนำ
บรรดาผู้แสวงหาพระผู้เป็นเจ้าจะสรรเสริญพระองค์
ขอให้พวกท่านมีชีวิตที่สุขสบายอยู่เป็นนิจ
27 ทั่วแหล่งหล้าจะรำลึกได้
และหันเข้าหาพระผู้เป็นเจ้า
แล้วทุกครอบครัวของบรรดาประชาชาติ
จะก้มลงกราบพระองค์
28 ด้วยว่าการปกครองเป็นของพระผู้เป็นเจ้า
และพระองค์ปกครองบรรดาประชาชาติ
29 คนหยิ่งยโสในโลกจะรับประทานและก้มกราบ ณ เบื้องหน้าพระองค์
ทุกคนที่ต้องจบชีวิตกลายเป็นผงธุลีจะคุกเข่าลงต่อหน้าพระองค์
รวมถึงคนที่ไม่อาจรักษาชีวิตของตนไว้ได้
30 ผู้สืบตระกูลจะรับใช้พระองค์
ผู้คนจะพูดถึงพระผู้เป็นเจ้าในยุคต่อๆ ไป
31 พวกเขาจะมาและประกาศถึงความชอบธรรมของพระองค์
แก่ผู้คนที่จะเกิดมาภายหลังว่า
พระองค์ได้กระทำสิ่งเหล่านี้
สดุดี 22:26-31
นี่ยังไม่พูดถึงรายละเอียดเหตุการณ์การเสียชีวิตของบุคคลนี้ จุดเริ่มต้นของเพลงสดุดีเกี่ยวข้องกับรายละเอียดเหล่านั้น ผู้ประพันธ์เพลงสดุดีกล่าวถึงมรดกแห่งความตายของบุคคลนั้นด้วย ‘ลูกหลาน’ และ ‘คนรุ่นหลัง’ (ข้อ 30)
แต่จะเป็นใครกัน?
สดุดี 22 เล็งเห็นถึงมรดกของพระเยซูจนถึงสมัยของเรา
นั่นคือเรามีชีวิตอยู่ 2,000 ปีหลังจากการตรึงกางเขนของพระเยซู ผู้ประพันธ์เพลงสดุดีทำนายว่า ‘รุ่นหลัง’ ซึ่งตามหลังชายผู้ ‘ถูกแทง’ ซึ่งเสียชีวิตอย่างน่าสยดสยองเช่นนี้ จะ ‘รับใช้’ เขาและได้รับการ ‘บอกเล่าเกี่ยวกับเขา’ ข้อที่ 27 ทำนายขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของผลกระทบ มันจะไปที่ ‘สุดปลายแผ่นดินโลก’ และท่ามกลาง ‘ทุกครอบครัวของประชาชาติ’ เพื่อทำให้พวกเขา ‘หันกลับมาหาพระยาห์เวห์’ ข้อที่ 29 ทำนายว่า ‘ผู้ที่ไม่สามารถรักษาชีวิตให้รอดได้’ (เนื่องจากเราเป็นมนุษย์ซึ่งหมายถึงเราทุกคน) วันหนึ่งจะคุกเข่าลงต่อหน้าเขา ความชอบธรรมของชายผู้นี้จะถูกประกาศแก่ผู้คนที่ยังไม่มีชีวิต (ที่ ‘ยังไม่เกิด’) ในเวลาที่เขาเสียชีวิต
บทสรุปของสดุดีบทที่ 22 ไม่เกี่ยวอะไรกับเรื่องราวพระกิตติคุณที่ยืมมาหรือประกอบขึ้นเป็นเหตุการณ์การตรึงกางเขน เพราะขณะนี้กำลังเกี่ยวข้องกับยุคหลังมานี้มาก นั่นคือยุคของเรา ผู้เขียนพระกิตติคุณที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 1 ไม่สามารถ ‘สร้าง’ ผลกระทบของการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูจนถึงสมัยของเราได้ พวกเขารู้ได้อย่างไรว่าผลกระทบนั้นจะเป็นอย่างไร?
ไม่มีใครทำนายมรดกของพระเยซูได้ดีไปกว่าสดุดี 22 แม้แต่การเฉลิมฉลอง วันศุกร์ประเสริฐ ที่มีเป็นประจำทุกปีทั่วโลก ก็ทำให้เรานึกถึงผลกระทบทั่วโลกสองพันปีหลังจากการสิ้นพระชนย์ของพระองค์ สิ่งเหล่านี้ทำให้บทสรุปของสดุดีบทที่ 22 เป็นจริงตามที่ข้อก่อนหน้าทำนายรายละเอียดการสิ้นพระชนย์ของพระองค์
มีใครอีกบ้างในประวัติศาสตร์โลกที่สามารถอ้างได้ว่ารายละเอียดเกี่ยวกับการสิ้นพระชนย์ รวมถึงมรดกแห่งชีวิตของพระองค์ในอนาคตอันไกลโพ้นจะถูกทำนายเมื่อ 1,000 ปีก่อนที่พระองค์จะมีชีวิตอยู่?
เมื่อลองขุดลึกลงไปอีกนิด
บางทีคุณอาจใช้โอกาสนี้พิจารณาความหมายของการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนย์ชีพของพระเยซูเช่นเดียวกับเจย์เพื่อนของผม ต้องใช้ความพยายามทางจิตใจ แต่ก็คุ้มค่าเพราะชายในสดุดี 22 เล็งเห็นสัญญาว่า:
10 ขโมยมาเพื่อลักขโมย ฆ่าและทำลายเท่านั้น เรามาเพื่อให้คนเหล่านั้นมีชีวิตและมีอย่างอุดมสมบูรณ์
ยอห์น 10:10
บางวิธีในการทำเช่นนี้: